Analisis de la correspondencia de hechos historicos de cada cultura

Analisis de la correspondencia de hechos historicos de cada cultura

Qué es el conocimiento histórico

Una forma útil de considerar la teoría de la Nueva Historia, explica Tyson, es pensar en la propia narración de la historia: Los historiadores tradicionales se preguntan «¿Qué ocurrió?» y «¿Qué nos dice el acontecimiento sobre la historia? En cambio, los nuevos historiadores se preguntan: «¿Cómo se ha interpretado el acontecimiento?» y «¿Qué nos dicen las interpretaciones sobre los intérpretes?»». (278). Así que el Nuevo Historicismo se resiste a la noción de que «…la historia es una serie de eventos que tienen una relación lineal y causal: el evento A causó el evento B; el evento B causó el evento C; y así sucesivamente» (Tyson 278).
Los Nuevos Historicistas no creen que podamos mirar la historia objetivamente, sino que interpretamos los acontecimientos como productos de nuestro tiempo y cultura y que «…no tenemos acceso claro a ninguno de los hechos de la historia, salvo los más básicos… nuestra comprensión de lo que significan tales hechos… es… estrictamente una cuestión de interpretación, no de hechos» (279). Además, el Nuevo Historicismo sostiene que somos intérpretes irremediablemente subjetivos de lo que observamos.

Similitudes y diferencias culturales

La historiografía es el estudio de los métodos de los historiadores en el desarrollo de la historia como disciplina académica, y por extensión es cualquier conjunto de trabajos históricos sobre un tema concreto. La historiografía de un tema específico abarca el modo en que los historiadores han estudiado ese tema utilizando fuentes, técnicas y enfoques teóricos concretos. Los estudiosos discuten la historiografía por temas -como la historiografía del Reino Unido, la de la Segunda Guerra Mundial, la del Imperio Británico, la del Islam primitivo y la de China- y por diferentes enfoques y géneros, como la historia política y la historia social. A partir del siglo XIX, con el desarrollo de la historia académica, se desarrolló un cuerpo de literatura historiográfica. La medida en que los historiadores se ven influidos por sus propios grupos y lealtades -por ejemplo, hacia su Estado-nación- sigue siendo una cuestión debatida[1][2].
En el mundo antiguo se elaboraban anales cronológicos en civilizaciones como el antiguo Egipto y Mesopotamia. Sin embargo, la disciplina de la historiografía se estableció por primera vez en el siglo V a.C. con las Historias de Heródoto, el fundador de la historiografía. El estadista romano Catón el Viejo elaboró la primera historia en latín, los Origines, en el siglo II a.C. Sus casi contemporáneos Sima Tan y Sima Qian, en el Imperio Han de China, establecieron la historiografía china con la compilación de los Shiji (Registros del Gran Historiador). Durante la Edad Media, la historiografía medieval incluía las obras de las crónicas en la Europa medieval, las historias islámicas de los historiadores musulmanes y los escritos históricos coreanos y japoneses basados en el modelo chino existente. Durante el siglo XVIII, el Siglo de las Luces, la historiografía en el mundo occidental fue moldeada y desarrollada por figuras como Voltaire, David Hume y Edward Gibbon, quienes, entre otros, sentaron las bases de la disciplina moderna.

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Paul H. P. Hanel1,2*, Gregory R. Maio1,2, Ana K. S. Soares3, Katia C. Vione1,4, Gabriel L. de Holanda Coelho1, Valdiney V. Gouveia5, Appasaheb C. Patil6, Shanmukh V. Kamble6 y Antony S. R. Manstead1
En investigaciones anteriores se comprobó que la variabilidad de los valores humanos dentro de un país (por ejemplo, la igualdad y la utilidad) supera claramente la variabilidad entre países. En tres países (Brasil, India y Reino Unido), la presente investigación comprobó en muestras de estudiantes si las diferencias entre países residen más en los comportamientos utilizados para instanciar concretamente (es decir, ejemplificar o comprender) los valores que en su importancia como ideales abstractos. En el Estudio 1 (N = 630), encontramos varias diferencias significativas entre países en los comportamientos que se utilizaron para instanciar concretamente los valores, junto con una alta variabilidad dentro de los países. En el Estudio 2 (N = 677), descubrimos que los participantes eran capaces de relacionar las instancias con los valores de los que se derivaban, incluso si las instancias de comportamiento eran producidas espontáneamente sólo por participantes de otro país o eran creadas por nosotros. En conjunto, estos resultados apoyan la hipótesis de que las personas de diferentes naciones pueden diferir en los comportamientos que se consideran típicos como instancias de valores, aunque mantengan ideas similares sobre el significado abstracto de los valores y su importancia.

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