Que es justicia hans kelsen

Conferencia en memoria de hans kelsen // institut für

Kelsen escribió un libro, mucho menos conocido que su Reine Rechtslehre (Teoría pura del derecho), titulado Was ist Gerechtigkeit (Qué es la justicia), en el que intenta mostrar cómo y por qué varias teorías de la justicia, formuladas por autores que van desde Grecia hasta el Iluminismo europeo, son erróneas. Una de esas concepciones es la de Aristóteles, expuesta en su Ética Nichomacheana. En este artículo, sostengo que para demostrar que Aristóteles está equivocado, Kelsen malinterpreta su teoría y luego ignora las consecuencias prácticas que implica. Intento demostrar que, aunque muy influenciada por las costumbres (retrógradas) de su época, la teoría de Aristóteles puede sernos útil hoy en día, cosa que Kelsen niega. Por último, presento un desafío en relación con un punto planteado por Kelsen que es particularmente difícil de responder.
En su obra Was istGerechtigkeit (1975), Hans Kelsen presenta brevemente un argumento contra la concepción de justicia de Aristóteles. Kelsen sostiene que su definición es tautológica y que sólo pretende justificar las normas sociales de su tiempo. En este ensayo, intentaré mostrar que la crítica de Kelsen refleja una comprensión errónea de la filosofía de Aristóteles. Comenzaré reconstruyendo brevemente la concepción de Aristóteles de la justicia como virtud. Luego describiré la crítica de Kelsen a la misma. Una vez establecido el objeto de la controversia, ofreceré un argumento contra la crítica de Kelsen. A continuación, resumiré el debate y mis conclusiones.

Hans kelsen teoría pura del derecho

Kelsen, Hans. ¿Qué es la justicia? Justice, Law and Politics in the Mirror of Science. Berkeley: University of California Press, 1957. [vi], 397 pp. Reimpreso en 2000 por The Lawbook Exchange, Ltd. ISBN 1-58477-101-1. Tela. $95. A través de la lente de la ciencia, Kelsen propone una teoría dinámica del derecho natural, examina las doctrinas platónica y aristotélica de la justicia, la idea de la jus
Kelsen, Hans. ¿Qué es la justicia? Justice, Law and Politics in the Mirror of Science. Berkeley: University of California Press, 1957. [vi], 397 pp. Reimpreso en 2000 por The Lawbook Exchange, Ltd. ISBN 1-58477-101-1. Tela. $95. A través de la lente de la ciencia, Kelsen propone una teoría dinámica del derecho natural, examina las doctrinas platónica y aristotélica de la justicia, la idea de justicia que se encuentra en las escrituras sagradas, y define la justicia como «…ese orden social bajo cuya protección puede prosperar la búsqueda de la verdad. Mi justicia es, pues, la justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia». (p. 24).

Hans kelsen – ¿qué es la justicia?

En los últimos años de su carrera, mientras estaba en la Universidad de California, Berkeley, aunque oficialmente se retiró en 1952, Kelsen reescribió su breve libro de 1934, Reine Rechtslehre (Teoría pura del derecho), en una «segunda edición» muy ampliada publicada en 1960 (apareció en una traducción al inglés en 1967). A lo largo de su activa carrera, Kelsen también contribuyó de forma significativa a la teoría de la revisión judicial, a la teoría jerárquica y dinámica del derecho positivo y a la ciencia del derecho. En filosofía política fue un defensor de la teoría de la identidad Estado-derecho y un partidario de la contraposición explícita de los temas de centralización y descentralización en la teoría del gobierno. Kelsen fue también un defensor de la posición de separación de los conceptos de Estado y sociedad en su relación con el estudio de la ciencia del derecho.
El primer trabajo de Kelsen sobre la teoría del Estado de Dante, en 1905, se convirtió en su primer libro sobre teoría política[4]. Kelsen hizo explícita su preferencia por la lectura de la Divina Comedia de Dante Alighieri como basada en gran medida en la alegoría política. El estudio hace un examen riguroso de la «doctrina de las dos espadas» del Papa Gelasio I, junto con los distintos sentimientos de Dante en los debates católicos romanos entre güelfos y gibelinos[5] La conversión de Kelsen al catolicismo fue contemporánea a la finalización del libro en 1905. En 1906 obtuvo el título de Dr. Juris (doctor en derecho) por examen. En 1908, mientras estudiaba la habilitación, Kelsen obtuvo una beca de investigación que le permitió asistir a la Universidad de Heidelberg durante tres semestres consecutivos, donde estudió con el distinguido jurista Georg Jellinek antes de regresar a Viena.

Hans kelsen – die reine rechtslehre im exil

En una serie de ensayos publicados desde finales de los años veinte hasta mediados de los sesenta, Hans Kelsen llevó a cabo una crítica radical de la teoría del derecho natural. El presente trabajo pretende ofrecer una reconstrucción analítica y una evaluación crítica de dicha crítica. Consta de dos partes. En la primera se examinan los fundamentos de la estrategia argumentativa de Kelsen contra el derecho natural y sus teóricos. La segunda parte considera, a su vez, dos reacciones críticas a las críticas de Kelsen: la de Edgar Bodenheimer, en nombre de la teoría tradicional del derecho natural; la de Robert P. George, en nombre de la «nueva teoría del derecho natural». Como sugiere el análisis, la crítica de Kelsen resiste las críticas.
DedicatoriaDeseo agradecer a los participantes en el Taller Internacional Interdisciplinario «Hans Kelsen y la Tradición del Derecho Natural», Hedge Hill University, 1 a 3 de septiembre de 2013, y a dos árbitros anónimos, por sus muy útiles comentarios a una versión anterior de este trabajo.
1 En los escritos de Hans Kelsen, la frase «teoría del derecho natural» (o bien «doctrina del derecho natural», ambas traduciendo la expresión alemana ‘Naturrechtslehre’) se refiere al abigarrado conjunto de teorías, desde la antigüedad hasta la época actual, que comparten tres afirmaciones fundamentales: (i) existe una ley natural como orden normativo objetivo diferente e independiente del derecho positivo (la afirmación ontológica); (ii) los hombres pueden conocerla (la afirmación epistemológica); (iii) los teóricos del derecho natural son expositores científicos de la ley natural tal y como es realmente (la afirmación de cientificidad).

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