El dasein como ser en el mundo y ser para la muerte

Hannah arendt

Martin Heidegger, el filósofo alemán del siglo XX, produjo una amplia obra que pretendía un profundo cambio de rumbo para la filosofía. Tal era la profundidad del cambio que consideró necesario introducir muchos neologismos, a menudo relacionados con palabras y frases idiomáticas de la lengua alemana.
Dos de sus neologismos más básicos, “presente” y “listo”, se utilizan para describir diversas actitudes hacia las cosas del mundo. Para Heidegger, estas “actitudes” son anteriores, es decir, más básicas que las diversas ciencias de los elementos individuales del mundo. La propia ciencia es una actitud que intenta una especie de investigación neutral. A continuación se explican también otros términos relacionados.
El análisis general de Heidegger es bastante complejo y abarca gran parte de la historia de la filosofía. Ver Ser y Tiempo para una descripción de su proyecto global, y para dar algo de contexto a estos términos técnicos[1][2].
La idea de Heidegger de la aletheia, o revelación (Erschlossenheit), fue un intento de dar sentido a cómo las cosas del mundo aparecen a los seres humanos como parte de una apertura en la inteligibilidad, como “lo no cerrado” o “lo no oculto”. (Esta es la lectura habitual de Heidegger de la aletheia como Unverborgenheit, “desocultamiento”)[3] Está estrechamente relacionada con la noción de revelación del mundo, el modo en que las cosas adquieren su sentido como parte de un fondo de significado holísticamente estructurado y preinterpretado. Inicialmente, Heidegger quería que aletheia representara una definición reinterpretada de la verdad. Sin embargo, más tarde corrigió la asociación de aletheia con la verdad.

Hans-georg gadamer

Martin Heidegger, el filósofo alemán del siglo XX, produjo una amplia obra que pretendía un profundo cambio de rumbo para la filosofía. Tal era la profundidad del cambio que consideró necesario introducir muchos neologismos, a menudo relacionados con palabras y frases idiomáticas de la lengua alemana.
Dos de sus neologismos más básicos, “presente” y “listo”, se utilizan para describir diversas actitudes hacia las cosas del mundo. Para Heidegger, estas “actitudes” son anteriores, es decir, más básicas que las diversas ciencias de los elementos individuales del mundo. La propia ciencia es una actitud que intenta una especie de investigación neutral. A continuación se explican también otros términos relacionados.
El análisis general de Heidegger es bastante complejo y abarca gran parte de la historia de la filosofía. Ver Ser y Tiempo para una descripción de su proyecto global, y para dar algo de contexto a estos términos técnicos[1][2].
La idea de Heidegger de la aletheia, o revelación (Erschlossenheit), fue un intento de dar sentido a cómo las cosas del mundo aparecen a los seres humanos como parte de una apertura en la inteligibilidad, como “lo no cerrado” o “lo no oculto”. (Esta es la lectura habitual de Heidegger de la aletheia como Unverborgenheit, “desocultamiento”)[3] Está estrechamente relacionada con la noción de revelación del mundo, el modo en que las cosas adquieren su sentido como parte de un fondo de significado holísticamente estructurado y preinterpretado. Inicialmente, Heidegger quería que aletheia representara una definición reinterpretada de la verdad. Sin embargo, más tarde corrigió la asociación de aletheia con la verdad.

Jacques derrida

Martin Heidegger, filósofo alemán del siglo XX, produjo una amplia obra que pretendía un profundo cambio de rumbo para la filosofía. Tal era la profundidad del cambio que consideró necesario introducir muchos neologismos, a menudo relacionados con palabras y frases idiomáticas de la lengua alemana.
Dos de sus neologismos más básicos, “presente” y “listo”, se utilizan para describir diversas actitudes hacia las cosas del mundo. Para Heidegger, estas “actitudes” son anteriores, es decir, más básicas que las diversas ciencias de los elementos individuales del mundo. La propia ciencia es una actitud que intenta una especie de investigación neutral. A continuación se explican también otros términos relacionados.
El análisis general de Heidegger es bastante complejo y abarca gran parte de la historia de la filosofía. Ver Ser y Tiempo para una descripción de su proyecto global, y para dar algo de contexto a estos términos técnicos[1][2].
La idea de Heidegger de la aletheia, o revelación (Erschlossenheit), fue un intento de dar sentido a cómo las cosas del mundo aparecen a los seres humanos como parte de una apertura en la inteligibilidad, como “lo no cerrado” o “lo no oculto”. (Esta es la lectura habitual de Heidegger de la aletheia como Unverborgenheit, “desocultamiento”)[3] Está estrechamente relacionada con la noción de revelación del mundo, el modo en que las cosas adquieren su sentido como parte de un fondo de significado holísticamente estructurado y preinterpretado. Inicialmente, Heidegger quería que aletheia representara una definición reinterpretada de la verdad. Sin embargo, más tarde corrigió la asociación de aletheia con la verdad.

Albert camus

Podemos entender provisionalmente una “ciencia” como “la totalidad establecida mediante una interconexión de proposiciones verdaderas” (32/H11). Heidegger corrige esto más tarde al ver la ciencia como “un modo de existencia y, por tanto, un modo de ser-en-el-mundo” (408/H357), que es una precondición tanto para la “interconexión”, como para la “verdad” y las “proposiciones”. Como ya se ha dicho, una ciencia sólo puede existir en la medida en que sea “capaz de una crisis en sus conceptos básicos” (29/H9). Tiene que haber algo más fundamental que las proposiciones interconectadas, que la colección de hechos, lo que apunta a los fundamentos ontológicos hermenéuticos de todas las ciencias ónticas por los que los conceptos básicos se entienden y son impugnables. Así, la posibilidad de la crisis, que define a la ciencia, es la ontología fundamental: “las ciencias tienen el modo de ser que este ente -el hombre mismo- posee” (32/H11). Esto ilustra de nuevo la prioridad del Dasein como el ser que examinaremos.
El Dasein es peculiar en el sentido de que el Dasein es aquel ser que, “en su mismo ser, ese ser es un asunto para él” (32/H12). Esto implica que el Dasein tiene una relación particular con el ser esa relación es en sí misma el ser del Dasein; para usar el lenguaje posterior de Heidegger, el ser del Dasein está constituido por el cuidado, que se preocupa por su ser. Por último, esto significa que el Dasein entiende su ser de una manera particular y que esta “comprensión del ser es en sí misma una característica definida del ser del Dasein”. El Dasein es ontológicamente distintivo en tanto que es ontológico” (Ibid). Permítanme replantear esto más sucintamente: onticamente, el Dasein tiene prioridad porque es ese ser cuyo ser es un asunto para él; ontológicamente, el Dasein tiene prioridad porque este mismo “ser un asunto para él” es un modo ontológico (es decir, no meramente óntico) de su ser. Pero si entendemos la “ontología” del modo en que se entiende tradicionalmente -como “aquella investigación teórica que se dedica explícitamente al significado de los entes”- entonces el ser del Dasein y su comprensión de ese ser deben ser “pre-ontológicos”, o pre-teóricos (Ibid). Estos dos modos de ser son los que definen al Dasein como “ser de tal manera que se tiene un

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