Mensaje implícito y explícito de los refranes

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2Los proverbios parecen darse en casi toda África, en aparente contraste con otras zonas del mundo como la América aborigen y la Polinesia. Relativamente fáciles de registrar, han sido muy populares entre los coleccionistas. Están especialmente bien representados los proverbios de la zona bantú (sobre todo los bantúes del sur); el Congo y África occidental también han proporcionado muchas colecciones extensas. Es notable, sin embargo, que aparentemente hay pocos o ningún proverbio entre los bosquimanos del sur de África y los pueblos nilóticos (Doke 1933: 6; Evans-Pritchard 1963b: 109), y pocos parecen haber sido registrados en las lenguas nilo-hamíticas. En otras zonas los proverbios parecen ser universales y en algunas lenguas africanas se dan con gran profusión. Se han publicado 4.000 en rundi, por ejemplo, unos 3.000 en nkundo y unos 2.000 en luba y hausa. Además, Bascom enumera una treintena de otros pueblos africanos para los que se han registrado 500 o más proverbios (Bascom 1964: 16-17; Doke 1947: 115-7; Whitting 1940). También muchos editores dicen que dudan de que sus colecciones estén completas.

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(2013):1. Inferioridad frente a superioridad2. Debilidad frente a fortaleza3. Estupidez frente a sabiduría4. Naturaleza enferma frente a naturaleza buena5. Objeto sexual frente a autoridad6. Fealdad frente a belleza7. Positivo frente a negativo8. Astuto frente a Tonto/ InocenteEstas categorías muestran la representación de ambos géneros utilizando
mat chairro4B. Jab tak taryak ae ga saanp ka dassa mar jae ga.4C. Saanp se dassa rassi se b darta hai.4D. Saanp nikal gya ab lakir peet ke kia faida.4E. Saanp ka bacha sampolia.Al igual que el hombre, los animales también tienen buena y mala naturaleza. La mala naturaleza
Makhian.##7E. Do mulaon me murghi haram.##7F. Ghar ki rookhi sookhi pardes ki murghi se behter hy.##7G. Khisayani bili Khamba nochy.##7G. El perro es retratado de forma negativa en 7A y 7B. No puede digerir
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Prometheus Bound es una obra discutida en el corpus de Esquilo. De un tiempo a esta parte, la repercusión de esta breve descripción parece estar deshaciendo poco a poco la renombrada reputación de la que gozaba esta obra. Lo que en el pasado era la grandiosa obra de un eminente maestro, ahora es considerado por un creciente número de estudiosos como una composición bastante simplista de un autor anónimo. Sin embargo, aunque la obra controvertida no pudo haber sido compuesta por Esquilo, y de hecho no se parece en nada a Esquilo en la cumbre de su arte, tal y como lo conocemos en su mayor parte a través de los dramas totalmente existentes de los últimos quince años de su carrera, Pr. no carece de un valor dramático genuino. En el presente estudio me centro en las generalizaciones de las obras del corpus de Esquilo. Intento demostrar que, aunque el autor de Pr. y Esquilo son claramente diferentes en la forma de explotar las generalizaciones, esto no implica – ipso facto – que el anónimo sea incompetente en este aspecto, mientras que el famoso es muy hábil. Son dos dramaturgos diferentes con dos enfoques distintos, aunque ambos muy especiales, en el manejo de las generalizaciones.

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Durante los dos últimos días hemos estudiado algunas de las formas literarias que debemos tener en cuenta al interpretar la Biblia. Reconocer estas diferentes formas literarias nos lleva a comprender exactamente lo que un texto puede estar enseñándonos y nos ayuda a defender la Biblia de sus críticos. Hoy examinaremos una regla hermenéutica muy importante para evitar interpretaciones demasiado esotéricas de la Biblia.
En la Sagrada Escritura están representados muchos géneros literarios diferentes. Algunos géneros tienden a ser más explícitos desde el punto de vista doctrinal que otros, como, por ejemplo, las epístolas del Nuevo Testamento y otras partes de la Escritura más didácticas (de enseñanza explícita). Las narraciones y los poemas tienden a ser menos explícitos y didácticos, por lo que nos basamos más en inferencias implícitas para determinar cómo contribuyen a nuestra comprensión.
Al leer la Biblia, debemos dejar que los pasajes explícitos de la Escritura aclaren los implícitos. Una doctrina que inferimos de un texto no puede ser verdadera si contradice la enseñanza explícita de otro texto.

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